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不求生西方净土,将何以堪

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不求生西方净土,将何以堪

不求生西方净土,将何以堪-大安法师-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://不求生西方净土,将何以堪人生的苦境在当代表现得尤为显著。

现代人造恶的动机与手段比古人更甚,苦果也就更大。 冷静地观察这个世界,我们能睹见一系列的险象与危兆。

诸如:精神家园的丧失、全球性的腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距的拉大、种族矛盾、宗教冲突、邪教遍布、计算机犯罪、分子生物学的潜在危险、核战争的威胁等等。 种种资料显示,人类境况日趋恶化。

本世纪以来,种种或自然或人为的巨大灾难次第出现,从中可以看出:人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。

与古代劫难大多体现于物力、人力的耗损和毁灭,以及文明成果的丧失相比较,现代劫难则直接指向整个人类的生存基础。 罗马俱乐部发出的人类面临灾难深渊的警钟,持久地震撼着人们的心灵。

当代有识之士本着良知所发出的呼喊,在全球性的市场经济与科技的大浪潮中,似显微弱,同分共业,不可思议。

如果人类不从内心作一根本转变,重新修复善恶因果报应的堤坝,重组道德与效率的良性互动的话,任谁也无法挽狂澜于既倒。 释尊曾悬记:吾(释尊自称)去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧五痛,还如前法,久后转剧。 (《佛说无量寿经》)重温这段法语,于当代人类命运,思过半矣。

佛典对娑婆世界的命运有大三灾(火灾、水灾、风灾)与小三灾(饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾)的悬记。 这些灾难不由外力主宰,悉是众生恶业所感。

大三灾中,瞋恚感火灾、贪欲感水灾、愚痴感风灾;小三灾中,贪欲感饥馑灾,瞋恚感刀兵灾,愚痴感疾疫灾。 佛言:于饥馑灾与刀兵灾而死者,皆入恶道;于疾疫灾中死者,多生天上。 何以故?以有疾病时,但相慰问,无有毒害屠杀及相争相夺之心故。 《婆沙论》云:人若能以一抟之食,发大悲心布施饿者,于当来世决不遇饥馑之灾。

若以一阿梨勒果奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。

若一日一夜持不杀戒,当于来世决不遇刀兵灾。 《俱舍论》云:三灾起时,由二种因:一者耽著美味,二者懒惰。 随着三小灾的次第出现,佛教法运也相应地渐趋衰微,直至灭尽。

世尊悬记:始自《首楞严经》、《般舟三昧经》,终至十二分教悉皆灭尽,法灭时袈裟自然变白,藏经自然无字。 尔时,十六罗汉尽收世间一切经法,贮于铜塔,此塔沉至金刚际。 佛法灭尽,犹如漫漫长夜失去灯炬,众生受苦痛煎熬。

释尊怜愍众生,特留《无量寿经》住世一百年,为末法众生作最后的救度。

或有人怀疑:刀兵劫中的众生,智慧福德极为暗钝,怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢?释尊的一段法语圆满地回答了这一问题:吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,于是便灭。

吾法灭时,亦如灯灭。

在回光返照之际,众生的根机尤显猛利,加之苦痛的逼迫,于时便能信解受持念佛法门。 据《大集经》记载:《无量寿经》灭后,释尊仍然悲心不舍众生,惟余阿弥陀佛四字,广度群生。 劫尽之时,阿弥陀佛四字,世间众生没有能念全者,或能念一字,或能念二字。 若有能念全四字者,即为天人师。 证知法灭之时,念佛一门乃末法罪浊众生最后得救的津梁,六字洪名即诸佛相传之心印慧命,众生出离苦海之慈航。 吾人对净土法门应生殷重恭敬心,依教奉行。

若不修净土,即在四生六道之中,大小三灾之内,头出头没,永无出离之缘。 了知现代人生境况与末世劫运,吾人应从内心生起深切的出离心,生起如救头然的紧迫感。 火宅炎炎,众苦充满,不求生西方净土,将何以堪?。

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